Mitologias do Mundo

Mitologia Egípcia

A mitologia egípcia é a coleção de mitos do antigo Egito, que descrevem as ações dos deuses egípcios como um meio de compreender o mundo ao seu redor. As crenças que esses mitos expressam são uma parte importante da religião egípcia antiga. Os mitos aparecem frequentemente nos escritos e na arte egípcia, particularmente em contos e em material religioso como hinos, textos rituais, textos funerários e decoração de templos. Essas fontes raramente contêm um relato completo de um mito e frequentemente descrevem apenas breves fragmentos.

Inspirados pelos ciclos da natureza, os egípcios viam o tempo no presente como uma série de padrões recorrentes, enquanto os primeiros períodos de tempo eram lineares. Os mitos são definidos nesses primeiros tempos, e o mito define o padrão para os ciclos do presente. Os eventos presentes repetem os eventos do mito e, ao fazê-lo, renovam maat, a ordem fundamental do universo. Entre os episódios mais importantes do passado mítico estão os mitos da criação, nos quais os deuses formam o universo a partir do caos primordial; as histórias do reinado do deus sol Rá sobre a terra; e o mito de Osíris, sobre as lutas dos deuses Osíris, Ísis e Hórus contra o deus disruptivo Set. Eventos do presente que podem ser considerados mitos incluem a jornada diária de Rá pelo mundo e sua contraparte sobrenatural, o Duat. Temas recorrentes nesses episódios míticos incluem o conflito entre os defensores de maat e as forças da desordem, a importância do faraó na manutenção de maat e a morte e regeneração contínuas dos deuses.

Os detalhes desses eventos sagrados variam muito de um texto para outro e frequentemente parecem contraditórios. Os mitos egípcios são essencialmente metafóricos, traduzindo a essência e o comportamento das divindades em termos compreensíveis para os humanos. Cada variante de um mito representa uma perspectiva simbólica diferente, enriquecendo a compreensão dos egípcios sobre os deuses e o mundo.

A mitologia influenciou profundamente a cultura egípcia. Inspirou ou influenciou muitos rituais religiosos e forneceu a base ideológica para a realeza. Cenas e símbolos mitológicos apareceram na arte, em tumbas, templos e amuletos. Na literatura, mitos ou elementos deles foram usados em histórias que variam do humor à alegoria, demonstrando que os egípcios adaptaram a mitologia para servir a uma ampla variedade de propósitos.

Lista dos principais deuses egípcios, ordenadas por ordem alfabética, segundo o nome egípcio helenizado e com respectiva divindade grega relacionada.^[1]

A cosmologia egípcia é análoga à cosmologia do antigo Oriente Próximo, à cosmologia grega primitiva e a outros sistemas cosmológicos, que podem ser coletivamente rotulados como aderentes a um modelo de "cosmologia de berço" na medida em que compartilham um conjunto de características comuns, incluindo uma Terra plana coberta por um firmamento sólido , um caos aquoso primordial, um centro cósmico, um céu giratório acima da Terra, um oceano localizado nas bordas da Terra e ao redor delas.^[2] O estudo da cosmologia egípcia é, no entanto, feito dentro de certas limitações. Não há relatos sistemáticos da criação na literatura egípcia antiga e, portanto, as visões cosmológicas são reunidas a partir de uma variedade de breves referências em diferentes textos, bem como algumas evidências pictóricas.^[3] Uma segunda questão é que as visões da cosmologia egípcia evoluíram ao longo da história do Egito, e diferentes regiões também tinham diferentes sistemas cosmológicos: embora haja sempre um deus criador autogerado que emerge da eterna escuridão aquosa, Nun , por exemplo, o deus criador em diferentes épocas e lugares foi identificado separadamente como Ptah , Ra , Amun , Atum ou Khnum.^[4]

Maat (ordem cósmica)

A palavra egípcia escrita m3ˁt, frequentemente traduzida como maat ou ma'at, refere-se à ordem fundamental do universo na crença egípcia. Estabelecida na criação do mundo, maat distingue o mundo do caos que o precedeu e o cerca. Maat abrange tanto o comportamento adequado dos humanos quanto o funcionamento normal das forças da natureza, ambos os quais tornam a vida e a felicidade possíveis. Como as ações dos deuses governam as forças naturais e os mitos expressam essas ações, a mitologia egípcia representa o funcionamento adequado do mundo e a sustentação da própria vida.^[5]

Para os egípcios, o mais importante mantenedor humano de maat é o faraó . No mito, o faraó é filho de uma variedade de divindades. Como tal, ele é seu representante designado, obrigado a manter a ordem na sociedade humana, assim como eles fazem na natureza, e a continuar os rituais que os sustentam e suas atividades.^[6]

Universo

Na crença egípcia, já existia um oceano primordial infinito e caótico que precedeu a criação do mundo ordenado. Este oceano cósmico foi personificado pelo deus Nun. A terra, personificada pelo deus Geb, é plana e também é coberta por um céu plano/ firmamento (céu) que se arqueia sobre ela e separa a terra do oceano cósmico circundante. O céu, para os egípcios, era geralmente representado por Nut, a deusa do céu. A terra também é separada do firmamento pela atmosfera, personificada como o deus Shu.^[7][8] Portanto, os egípcios conceberam o mundo habitado como uma bolha de ar, finita e seca, cercada por um oceano universal e infinito, escuro, sem forma e inerte.^[9]

Firmamento e curso do sol

Diz-se que o deus-sol Rá viaja pelo céu, através do corpo de Nut, animando o mundo com sua luz. À noite, Rá passa além do horizonte ocidental para o Duat , uma região misteriosa que faz fronteira com a ausência de forma de Nun. Ao amanhecer, ele emerge do Duat no horizonte oriental.^[7]

A natureza do céu e a localização do Duat são incertas. Textos egípcios descrevem de várias maneiras o sol noturno viajando sob a terra e dentro do corpo de Nut. O egiptólogo James P. Allen acredita que essas explicações dos movimentos do sol são ideias diferentes, mas coexistentes. Na visão de Allen, Nut representa a superfície visível das águas de Nun, com as estrelas flutuando nessa superfície. O sol, portanto, navega pela água em um círculo, a cada noite passando além do horizonte para alcançar os céus que se arqueiam sob a terra invertida do Duat.^[10] Leonard H. Lesko , no entanto, acredita que os egípcios viam o céu como um dossel sólido e descreveram o sol viajando através do Duat acima da superfície do céu, de oeste para leste, durante a noite.^[11] Joanne Conman, modificando o modelo de Lesko, argumenta que este céu sólido é uma cúpula côncava em movimento que cobre uma terra profundamente convexa. O sol e as estrelas movem-se junto com esta cúpula, e a sua passagem abaixo do horizonte é simplesmente o seu movimento sobre áreas da Terra que os egípcios não conseguiam ver. Essas regiões seriam então o Duat.^[12]

Algumas das categorias mais importantes de mitos são descritas abaixo. Devido à natureza fragmentária dos mitos egípcios, há pouca indicação em fontes egípcias de uma sequência cronológica de eventos míticos.^[13] No entanto, as categorias são organizadas em uma ordem cronológica muito frouxa.

Criação

Entre os mitos mais importantes estavam aqueles que descreviam a criação do mundo. Os egípcios desenvolveram muitos relatos da criação, que diferem muito nos eventos que descrevem. Em particular, as divindades creditadas com a criação do mundo variam em cada relato. Essa diferença reflete, em parte, o desejo das cidades e sacerdócios do Egito de exaltar seus próprios deuses padroeiros, atribuindo-lhes a criação. No entanto, os diferentes relatos não eram considerados contraditórios; em vez disso, os egípcios viam o processo de criação como tendo muitos aspectos e envolvendo muitas forças divinas.^[14]

Uma característica comum dos mitos é o surgimento do mundo das águas do caos que o cercam. Este evento representa o estabelecimento de maat e a origem da vida. Uma tradição fragmentária centra-se nos oito deuses da Ogdóade , que representam as características da própria água primordial. Suas ações dão origem ao sol (representado nos mitos da criação por vários deuses, especialmente Rá), cujo nascimento forma um espaço de luz e secura dentro da água escura.^[15] O sol nasce do primeiro monte de terra seca, outro motivo comum nos mitos da criação, que provavelmente foi inspirado pela visão de montes de terra emergindo quando a enchente do Nilo recuou. Com o surgimento do deus sol, o estabelecidor de maat , o mundo tem seu primeiro governante. Relatos do primeiro milênio a.C. focam nas ações do deus criador em subjugar as forças do caos que ameaçam o mundo recém-ordenado. ^[16]

Atum , um deus intimamente ligado ao sol e ao monte primordial, é o foco de um mito da criação que remonta pelo menos ao Império Antigo. Atum, que incorpora todos os elementos do mundo, existe dentro das águas como um ser potencial. No momento da criação, ele emerge para produzir outros deuses, resultando em um conjunto de nove divindades, a Enéade , que inclui Geb, Nut e outros elementos-chave do mundo. A Enéade pode, por extensão, representar todos os deuses, então sua criação representa a diferenciação do ser potencial unificado de Atum na multiplicidade de elementos presentes no mundo.^[17]

Com o tempo, os egípcios desenvolveram perspectivas mais abstratas sobre o processo de criação. Na época dos Textos do Caixão , eles descreveram a formação do mundo como a realização de um conceito desenvolvido pela primeira vez na mente do deus criador. A força de heka , ou magia, que liga as coisas no reino divino e as coisas no mundo físico, é o poder que liga o conceito original do criador com sua realização física. O próprio Heka pode ser personificado como um deus, mas esse processo intelectual de criação não está associado apenas a esse deus. Uma inscrição do Terceiro Período Intermediário (c. 1070-664 a.C.), cujo texto pode ser muito mais antigo, descreve o processo em detalhes e o atribui ao deus Ptah , cuja estreita associação com artesãos o torna uma divindade adequada para dar uma forma física à visão criativa original. Hinos do Novo Reino descrevem o deus Amon , um poder misterioso que está por trás até mesmo dos outros deuses, como a fonte última dessa visão criativa.^[18]

A origem dos humanos não é uma característica importante das histórias da criação egípcia. Em alguns textos, os primeiros humanos surgem das lágrimas que Ra-Atum ou seu aspecto feminino, o Olho de Rá , derrama em um momento de fraqueza e angústia, prenunciando a natureza imperfeita e as vidas tristes dos humanos. Outros dizem que os humanos são moldados do barro pelo deus Khnum . Mas, no geral, o foco dos mitos da criação é o estabelecimento da ordem cósmica, em vez do lugar especial dos humanos dentro dela.^[19]

O reinado do deus sol

No período do passado mítico após a criação, Rá habita a Terra como rei dos deuses e dos humanos. Este período é o mais próximo de uma era de ouro na tradição egípcia, o período de estabilidade que os egípcios constantemente buscavam evocar e imitar. No entanto, as histórias sobre o reinado de Rá concentram-se nos conflitos entre ele e as forças que perturbam seu governo, refletindo o papel do rei na ideologia egípcia como executor do maat.^[20]

Em um episódio conhecido em diferentes versões de textos de templos, alguns dos deuses desafiam a autoridade de Rá, e ele os destrói com a ajuda e o conselho de outros deuses como Thoth e Horus, o Velho.^[21] Em um ponto, ele enfrenta a dissidência até mesmo de uma extensão de si mesmo, o Olho de Rá, que pode agir independentemente dele na forma de uma deusa. A deusa do Olho fica furiosa com Rá e foge dele, vagando selvagem e perigosamente nas terras fora do Egito, geralmente a Núbia . Enfraquecido por sua ausência, Rá envia um dos outros deuses — Shu, Thoth ou Anhur , em diferentes relatos — para recuperá-la, pela força ou persuasão. Como o Olho de Rá está associado à estrela Sothis , cuja ascensão helíaca sinalizou o início da enchente do Nilo, o retorno da deusa do Olho ao Egito coincide com a inundação vivificante. Após seu retorno, a deusa se torna consorte de Rá ou do deus que a recuperou. A sua pacificação restaura a ordem e renova a vida.^[22]

À medida que Rá envelhece e enfraquece, a humanidade também se volta contra ele. Em um episódio frequentemente chamado de "A Destruição da Humanidade", relatado em O Livro da Vaca Celestial , Rá descobre que a humanidade está tramando uma rebelião contra ele e envia seu Olho para puni-los. Ela mata muitas pessoas, mas Rá aparentemente decide que não quer que ela destrua toda a humanidade. Ele tinge cerveja de vermelho para parecer sangue e a espalha pelo campo. A deusa do Olho bebe a cerveja, fica bêbada e cessa sua fúria. Rá então se retira para o céu, cansado de governar a Terra, e começa sua jornada diária pelos céus e pelo Duat. Os humanos sobreviventes ficam consternados e atacam as pessoas entre eles que conspiraram contra Rá. Este evento é a origem da guerra, da morte e da luta constante dos humanos para proteger maat das ações destrutivas de outras pessoas.^[23]

Em O Livro da Vaca Celestial , os resultados da destruição da humanidade parecem marcar o fim do reinado direto dos deuses e do tempo linear do mito. O início da jornada de Rá é o início do tempo cíclico do presente. ^[24] No entanto, em outras fontes, o tempo mítico continua após essa mudança. Os relatos egípcios dão sequências de governantes divinos que tomam o lugar do deus sol como rei na terra, cada um reinando por muitos milhares de anos.^[25] Embora os relatos difiram quanto a quais deuses reinaram e em que ordem, a sucessão de Rá-Atum para seus descendentes Shu e Geb - na qual a realeza passa para o homem em cada geração da Enéade - é comum. Ambos enfrentam revoltas que são paralelas às do reinado do deus sol, mas a revolta que recebe mais atenção nas fontes egípcias é a do reinado do herdeiro de Geb, Osíris.^[26]

Mito de Osíris

A coleção de episódios em torno da morte e sucessão de Osíris é o mais elaborado de todos os mitos egípcios e teve a influência mais difundida na cultura egípcia.^[27] Na primeira parte do mito, Osíris, que é associado à fertilidade e à realeza, é morto e sua posição usurpada por seu irmão Set. Em algumas versões do mito, Osíris é realmente desmembrado e os pedaços de seu cadáver espalhados pelo Egito. A irmã e esposa de Osíris, Ísis, encontra o corpo de seu marido e o restaura à totalidade.^[28] Ela é auxiliada por divindades funerárias como Néftis e Anúbis , e o processo de restauração de Osíris reflete as tradições egípcias de embalsamamento e sepultamento . Ísis então revive brevemente Osíris para conceber um herdeiro com ele: o deus Hórus.

A próxima parte do mito diz respeito ao nascimento e à infância de Hórus. Ísis dá à luz e cria seu filho em lugares isolados, escondidos da ameaça de Set. Os episódios dessa fase do mito tratam dos esforços de Ísis para proteger seu filho de Set ou de outros seres hostis, ou para curá-lo de doenças ou ferimentos. Nesses episódios, Ísis é o epítome da devoção maternal e uma poderosa praticante de magia de cura.^[29]

Na terceira fase da história, Hórus compete com Set pela realeza. Sua luta abrange um grande número de episódios separados e varia em caráter, desde um conflito violento até um julgamento legal pelos deuses reunidos. Em um episódio importante, Set arranca um ou ambos os olhos de Hórus, que mais tarde são restaurados pelos esforços de cura de Thoth ou Hator. Por esta razão, o Olho de Hórus é um símbolo proeminente de vida e bem-estar na iconografia egípcia. Como Hórus é um deus do céu, com um olho igualado ao sol e o outro à lua, a destruição e restauração do único olho explica por que a lua é menos brilhante que o sol.^[30]

Os textos apresentam duas resoluções diferentes para a disputa divina: uma na qual o Egito é dividido entre os dois pretendentes, e outra na qual Hórus se torna o único governante. Na última versão, a ascensão de Hórus, herdeiro legítimo de Osíris, simboliza o restabelecimento de maat após o governo injusto de Set. Com a ordem restaurada, Hórus pode realizar os ritos funerários para seu pai, que são seu dever como filho e herdeiro. Por meio desse serviço, Osíris recebe uma nova vida no Duat, cujo governante ele se torna. A relação entre Osíris como rei dos mortos e Hórus como rei dos vivos representa a relação entre cada rei e seus predecessores falecidos. Osíris, por sua vez, representa a regeneração da vida. Na Terra, ele é creditado com o crescimento anual das colheitas, e no Duat ele está envolvido no renascimento do sol e das almas humanas falecidas.

Embora Hórus represente, em certa medida, qualquer faraó vivo, ele não é o fim da linhagem dos deuses governantes. Ele é sucedido primeiro por deuses e depois por espíritos que representam memórias obscuras dos governantes pré-dinásticos do Egito, as almas de Nekhen e Pe . Eles ligam os governantes inteiramente míticos à parte final da sequência, a linhagem dos reis históricos do Egito.^[31]

Nascimento da criança real

Vários textos egípcios díspares abordam um tema semelhante: o nascimento de uma criança divinamente gerada que é herdeira da realeza. A primeira aparição conhecida de tal história não parece ser um mito, mas um conto popular divertido, encontrado no Papiro Westcar do Império Médio , sobre o nascimento dos três primeiros reis da Quinta Dinastia do Egito . Nessa história, os três reis são filhos de Rá e uma mulher humana. O mesmo tema aparece em um contexto firmemente religioso no Novo Império, quando os governantes Hatshepsut , Amenhotep III e Ramsés II retrataram em relevos de templos sua própria concepção e nascimento, nos quais o deus Amon é o pai e a rainha histórica a mãe. Ao afirmar que o rei se originou entre os deuses e foi deliberadamente criado pelo deus mais importante do período, a história dá um pano de fundo mítico à coroação do rei, que aparece ao lado da história do nascimento. A conexão divina legitima o governo do rei e fornece uma justificativa para seu papel como intercessor entre deuses e humanos.

Cenas semelhantes aparecem em muitos templos pós-Novo Império, mas desta vez os eventos que eles retratam envolvem apenas os deuses. Neste período, a maioria dos templos era dedicada a uma família mítica de divindades, geralmente um pai, uma mãe e um filho. Nessas versões da história, o nascimento é o do filho em cada tríade. Cada um desses deuses infantis é o herdeiro do trono, que restaurará a estabilidade do país. Essa mudança de foco do rei humano para os deuses que estão associados a ele reflete um declínio no status do faraó nos estágios finais da história egípcia.^[32]

A jornada do sol

Os movimentos de Rá pelo céu e pelo Duat não são totalmente narrados em fontes egípcias, embora textos funerários como o Amduat, o Livro dos Portões e o Livro das Cavernas relatem a metade noturna da jornada em sequências de vinhetas. Esta jornada é fundamental para a natureza de Rá e para o sustento de toda a vida.^[33]

Ao viajar pelo céu, Rá traz luz à terra, sustentando todas as coisas que vivem lá. Ele atinge o auge de sua força ao meio-dia e então envelhece e enfraquece à medida que se move em direção ao pôr do sol. À noite, Rá assume a forma de Atum, o deus criador, o mais antigo de todas as coisas no mundo. De acordo com os primeiros textos egípcios, no final do dia ele cospe todas as outras divindades, as quais ele devora ao nascer do sol. Aqui elas representam as estrelas, e a história explica por que as estrelas são visíveis à noite e aparentemente ausentes durante o dia.^[34]

Ao pôr do sol, Rá passa pelo akhet , o horizonte, no oeste. Às vezes, o horizonte é descrito como um portão ou porta que leva ao Duat. Em outras, diz-se que a deusa do céu Nut engole o deus do sol, de modo que sua jornada pelo Duat é comparada a uma jornada através de seu corpo. Em textos funerários, o Duat e as divindades nele contidas são retratados em imagens elaboradas, detalhadas e amplamente variadas. Essas imagens são simbólicas da natureza impressionante e enigmática do Duat, onde tanto os deuses quanto os mortos são renovados pelo contato com os poderes originais da criação. De fato, embora os textos egípcios evitem dizer isso explicitamente, a entrada de Rá no Duat é vista como sua morte.^[35]

Certos temas aparecem repetidamente em representações da jornada. Rá supera inúmeros obstáculos em seu curso, representativos do esforço necessário para manter maat . O maior desafio é a oposição de Apep , um deus serpente que representa o aspecto destrutivo da desordem e que ameaça destruir o deus sol e mergulhar a criação no caos. Em muitos dos textos, Rá supera esses obstáculos com a ajuda de outras divindades que viajam com ele; elas representam vários poderes que são necessários para manter a autoridade de Rá. Em sua passagem, Rá também traz luz ao Duat, animando os mortos abençoados que moram lá. Em contraste, seus inimigos — pessoas que minaram maat — são atormentados e jogados em poços escuros ou lagos de fogo.^[36]

O evento-chave na jornada é o encontro de Rá e Osíris. No Novo Reino, esse evento se desenvolveu em um símbolo complexo da concepção egípcia de vida e tempo. Osíris, relegado ao Duat, é como um corpo mumificado dentro de seu túmulo. Rá, em movimento infinito, é como o ba , ou alma, de um humano falecido, que pode viajar durante o dia, mas deve retornar ao seu corpo a cada noite. Quando Rá e Osíris se encontram, eles se fundem em um único ser. Seu emparelhamento reflete a visão egípcia do tempo como um padrão de repetição contínua, com um membro (Osíris) sendo sempre estático e o outro (Rá) vivendo em um ciclo constante. Uma vez que ele se une ao poder regenerativo de Osíris, Rá continua sua jornada com vitalidade renovada. Essa renovação torna possível o surgimento de Rá ao amanhecer, que é visto como o renascimento do sol — expresso por uma metáfora na qual Nut dá à luz Rá depois de engoli-lo — e a repetição do primeiro nascer do sol no momento da criação. Neste momento, o deus do sol nascente engole as estrelas mais uma vez, absorvendo seu poder. Neste estado revitalizado, Rá é retratado como uma criança ou como o deus escaravelho Khepri , ambos representando o renascimento na iconografia egípcia.^[37]

Fim do universo

Os textos egípcios normalmente tratam a dissolução do mundo como uma possibilidade a ser evitada e, por essa razão, não a descrevem frequentemente em detalhes. No entanto, muitos textos aludem à ideia de que o mundo, após incontáveis ciclos de renovação, está destinado a acabar. Este fim é descrito numa passagem dos Textos do Caixão e numa mais explícita no Livro dos Mortos , em que Atum diz que um dia dissolverá o mundo ordenado e retornará ao seu estado primitivo e inerte nas águas do caos. Todas as coisas, exceto o criador, deixarão de existir, exceto Osíris, que sobreviverá junto com ele. Os detalhes sobre esta perspectiva escatológica não são claros, incluindo o destino dos mortos que estão associados a Osíris. No entanto, com o deus criador e o deus da renovação juntos nas águas que deram origem ao mundo ordenado, existe o potencial para uma nova criação surgir da mesma maneira que a antiga.^[38]

1. WIKIPÉDIA. Lista de deuses egípcios. Wikipédia, a enciclopédia livre. Disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Lista_de_deuses_eg%C3%ADpcios. Acesso em: 31 jul. 2025. ↩

2. Keyser 2020, págs. 18-19. ↩

3. Chambers 2021, p. 19. ↩

4. Chambers 2021, p. 20. ↩

5. Tobin 1989, pp. 79-82, 197-199. ↩

6. Pinch 2002, p. 156. ↩

7. Allen 1988, pp. 3-7. ↩

8. Keyser 2020 , págs. 7-9. ↩

9. Allen 2014. ↩

10. Allen 2003 , pp. 25-29. ↩

11. Lesko 1991 , pp. 117-120. ↩

12. Conman 2003 , pp. 33-37. ↩

13. Pinch 2002, p. 57. ↩

14. David 2002, pp. 81, 89. ↩

15. Dunand & Zivie-Coche 2004, pp. 45-50. ↩

16. Bickel 2004, pág. 580. ↩

17. Allen 1988 , pp. 8-11. ↩

18. Allen 1988, pp. 36-42, 60. ↩

19. Pinch 2002, pp. 66-68. ↩

20. Pinch 2002, p. 69. ↩

21. Meeks & Favard-Meeks 1996, pp. 22–25. ↩

22. Pinch 2002, pp. 71–74. ↩

23. Assmann 2001, pp. 113–116. ↩

24. Baines 1996, pp. 364–365. ↩

25. Uphill 2003, pp. 17–26. ↩

26. Pinch 2002, pp. 76–78. ↩

27. Assmann 2001, p. 124. ↩

28. Hart 1990, pp. 30–33. ↩

29. Assmann 2001, pp. 131–134. ↩

30. Kaper 2001, pp. 480–482. ↩

31. Pinch 2002, p. 85. ↩

32. Assmann 2001, pp. 116–119. ↩

33. Tobin 1989, pp. 48–49. ↩

34. Pinch 2002, pp. 91–92. ↩

35. Tobin 1989, pp. 49, 136–138. ↩

36. Hornung 1992, pp. 95, 99–101. ↩

37. Hart 1990, pp. 57, 61. ↩

38. Meeks & Favard-Meeks 1996, pp. 18–19. ↩

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